一、真理及其客觀性
　　
　　1.真理的含義
　　
　　真理就是同客觀對象相一致的認識,是人的意識對客觀事物及其規律的正確反映,而并非就是客觀事物及其規律夲身。真理總是通過一定的思維形式如概念、判斷推理等來表現的,而這些形式都是人的思維所特有的,因此,真理的形式是主觀的;但真理的內容卻來源于客觀世界,就是說,其內容是客觀的。
　　
　　2.真理的客觀性
　　
　　任何真理都是客觀的,這就是說,任何認識的對象只能是也必然是客觀的存在,從根本上說是客觀物質世界。認識的內容歸根到底來自客觀的物質世界,真理只能是、也必然是認識和客觀對象的一致。正是基于此,才保證了作為主體對客體正確反映的真理具有客觀性。真理的客觀性最本質之點是說任何真理均包含不依賴于主體和人類的客觀內容。強調真理的客觀性,并不排除真理有其主觀形式,真理是主觀形式與客觀內容的一致。辯證唯物主義認識論認為真理都是客觀的,不存在什么主觀真理。
　　
　　此外,真理的客觀性還表現在檢驗認識真理性的標準是客觀實踐。人們對同一對象的認識可以不同,但真理只有一個,不是多元的。
　　
　　二、真理的絕對性與相對性
　　
　　1.真理的絕對性和相對性的含義
　　
　　真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對客觀事物及其規律的正確反映,包含有不能被推翻的客觀的內容,都和錯誤有原則的界限,這是無條件的、絕對的。其二,人類的認識按其本性來說,是能夠認識無限發展的物質世界的,每一真理都是向著無限發展的物質世界的接近,這也是無條件的、絕對的。
　　
　　真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度,也包含兩方面的意義:其一,任何真理都是對整個世界某一領域、過程、方面的正確反映,在廣度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。其二,任何真理對特定對象及其本質和規律的正確反映,都是一定程度、層次的近似的反映,在深度上是有限的,因此都是有條件的、相對的。
　　
　　2.真理的絕對性和相對性的辯證統一關系
　　
　　第一,任何真理都是絕對性和相對性的辯證統。從其客觀性、不可被推翻性來說,它具有絕對性;從其有限性來說,它又具有相對性。絕對性和相對性是客觀真理所固有的二重性。
　　
　　第二,從真理的發展上看,相對真理和絕對真理的關系反映了人類認識能力和發展的有限性和無限性、非至上性和至上性的辯證統一關系。其一,任何相對真理之中都包含著絕對真理的成分或顆粒,沒有不包含絕對真理的相對真理。其二,絕對真理存在于無數相對真理之中,通過無數相對真理來表現,是無數相對真理之總和。其三,人們對每一個真理的認識和把握,都是由相對真理日益接近絕對真理,向絕對真理轉化的一個環節。
　　
　　三、實踐是檢驗真理的唯一標準
　　
　　1.實踐是檢驗真理的唯一標準
　　
　　真理標準問題是哲學上長期爭論不體的問題。唯心主義在精神范圍之內尋找這種標準,舊唯物主義往往直觀地把客觀事物作為這種標準,只有辯證唯物主義才真正解決了真理標準問題。
　　
　　真理標準問題是指檢驗認識真理性的根本途徑問題。實踐是檢驗真理的唯一標準是由真理的本性和實踐的特點所決定的。
　　
　　第一,真理的本性是主觀認識同認識對象相符合;檢驗認識的真理性,就是把認識同認識對象相對照,檢驗兩者是否符合以及符合的程度。這在主觀意識范圍內是無法解決的,客觀對象一般也不回答這一問題。
　　
　　第二,只有通過實踐才能解決這一問題。因為實踐具有直接現實性和能動性的特點。實踐是“主觀見之于客觀”的活動,是主觀和客觀聯系的“橋梁”和“交錯點”,只有通過實踐的客觀結果才能把認識和客觀對象加以對照。般來說,達到了預想的目的,就證明對客觀事物的認識是正確的。
　　
　　2.實踐標準的確定性和不確定性
　　
　　實踐作為檢驗真理的標準是確定性和不確定性的統一。實踐標準的確定性即絕對性是指：實踐標準是檢驗真理的唯一標準,此外沒有別的標準;一切認識都必然接受實踐或最終接受實踐檢驗。這是無條件的、絕對的。實踐標準的不確定性即相對性是指:實踐總是具體的、歷史的,實踐對真理的檢驗是過程,有其歷史局限性;每一特定歷史階段的實踐往往不能充分證實或駁倒一切認識。在這一點上,它是有條件的、相對的。懂得這一原理有重大意義。
　　
　　在理論上,要堅持實踐標準的確定性和不確定性的辯證統一,這是反對唯心論、不可知論和形而上學的銳利武器。在實踐上,實踐標準是堅持和發展馬克思主義、解放思想的銳利思想武器,要反對否認實踐標準的主觀主義、教條主義和經驗主義。堅持實踐標準就要堅持生產力標準,在社會主義現代化建設中,要以是否解放和發展生產力作為判斷黨的路線、方針、政策正確與否,判斷我們工作是非得失的根本標準。
　　
　　四、真理發展的規律
　　
　　通過實踐發現真理,又通過實踐證實并發展真理。真理的發展,不僅是由相對向絕對轉化的過程,而且還是通過認識領域內不同見解的比較和爭論,逐步克服謬誤的過程。
　　
　　在認識活動過程中,謬誤的出現有其深刻的認識根源,社會歷史根源和主觀方面的原因。首先是認識根源方面,由于作為認識對象的客觀事物的復雜多變性,主觀的認識不可能一下子就完全正確地反映對象,況且認識本身又是一個充滿矛盾的復雜曲折的過程。其次是社會歷史根源方面,人們的認識總是在一定條件下進行的,具體的歷史條件必然制約著人們的實踐水平、認識水平和把握真理的能力。再次是主體自身條件的影響,主體的世界觀、方法論、知識水平、實踐經驗、認識能力等,也影響和制約著對客體的規律性的正確認識。認識中產生謬誤的根本原因,是認識與實踐相脫離、主觀與客觀相分離。
　　
　　真理和謬誤是對立的統一,堅持真理,發展真理。真理和謬誤是對立的:真理是對客觀事物及其規律的正確反映,謬誤是對客觀事物及其規律的歪曲反映。二者具有性質上的區別,在一定范圍內,兩者的界限是確定的,不能混淆。真理和謬誤的對立還表現在它們相互排斥,相互否定。真理和謬誤又是統一的:方面,真理和謬誤相比較而存在,相斗爭而發展;另一方面,真理和謬誤相互貫通,在一定條件下能夠相互轉化。